Подарунок Шептицького. Хто такі російські греко-католики

Лідери Російської греко-католицької церкви провели перший за сто років Синод в Італії. На цій зустрічі єпископи висловили невдоволення тим, що Святий Престол нехтує їх церквою, приносячи в жертву інтереси російських греко-католиків політичним заигрываниям з Московською патріархією. І треба сказати, що якщо і є хтось, хто страждає більше українських греко-католиків від цих політичних реверансів між Першим і Третім Римом, то це російські греко-католики.

Їх не так багато - близько 30 тис., розсіяних по всьому світу. Але це церква, яка пройшла через випробування ХХ ст. і зберегла себе - і в Росії, і у вигнанні. Так само, як Українська греко-католицька церква, з якою в РГКЦ зберігаються досить глибокі зв'язки, це церква слов'яно-візантійської традиції, що зберігає зв'язок з Апостольською столицею і визнає своїм главою папу римського.

У російських уніатів складна, або, краще сказати, "складова" історія. Перші уніати з'явилися на території Росії в XVIII ст. внаслідок поділів Речі Посполитої. Переважно росіяни - так само, як українські і білоруські - уніати переходили у російське підданство разом зі своїми територіями, коли до Російської імперії було приєднано частину західноросійських територій, білоруських земель та території українського Правобережжя. У південних районах Псковської, частини Смоленської і Тверської областей в той час налічували десятки парафій греко-католицької церкви, а в столиці Російської імперії діяла Греко-Уніатська духовна колегія.

Для деякої частини руських земель, до пори не входили до складу Російської імперії, зв'язок зі Святим Престолом не здавалася протиприродною - як для всієї іншої Російської імперії, яка будувала свою ідентичність на протиставленні Ватикану і Західного католицького світу. З цією прихованою лояльністю Заходу і його релігійним переконанням нещадно боролася Москва у всі часи - від епохи "збирання руських земель" до нинішнього дня. Від геноциду новгородців з боку Івана Грозного до "Російської православної армії" на Донбасі. Пов'язані діловими та культурними інтересами з Європою, західноруські землі до пори не були схильні до політичного антикатоличеству, яке культивувалося Москвою. Спільність хрещення і віри в Христа була для них актуальніше Великої Схизми, суті якої багато хто зовсім не розуміли (зате відчували на своїй шкурі політичні наслідки). А тому і принциповий розрив з Римом був для багатьох зовсім не таким принциповим і вже точно не особистим. Тому унія на цих територіях приживалася відносно легко - особливо враховуючи той факт, що вона часто отримувала політичну підтримку.

Коли Російська імперія приєднала ці землі, боротьба з уніатством почалася негайно - жорстка і послідовна. Остаточно "уніатський питання" було вирішено в 30-х роках Х1Х ст., коли унію на території Російської імперії просто офіційно ліквідували.

Однак укорінене в російських аристократичних головах западничество - культивированное, зокрема, полум'яним борцем з унією імператрицею Катериною, у релігійному вимірі обернулося феноменом російської католицтва. З цих "західних мод" народилися в Росії "другі уніати". Ніяк не пов'язані з "першими", для яких греко-католицтво було традицією, а не предметом вибору або інтелектуальним трендом.

Якщо у світських салонах говорили по-французьки, а не по-слов'янськи - чому дивуватися? Так, існував офіційний заборона на перехід в католицизм. Ну, так тим краще - католицтво ставало ще і частиною вільнодумства, також увійшов в цей час в моду в аристократичному середовищі. Зокрема, в симпатіях і навіть перехід у католицтво підозрювали деяких декабристів та їх оточення. Нарешті, російська католицька ідея знайшла вираз у роботах авторитетного релігійного філософа Володимира Соловйова. Українська греко-католицизм опинився спробою увійти в повноту спілкування з Вселенським християнством, зберігши при цьому багатство російського православ'я.

Ці духовні пошуки легко зрозуміти - особливо, враховуючи наш власний досвід. Російська православна церква в той час виглядала нітрохи не краще, ніж сьогодні, - вона була навіть більшою мірою зрощена з державою, і всі, хто обтяжував себе духовним пошуком і "проклятими питаннями", не могли не помічати всіх проблем і каліцтв політичного православ'я, підмінював Христа Царем і Вітчизною, а християнську любов - протиставленням "істинного" себе "єретичному" Заходу.

Інтерес до католицтва в російській духовній традиції був багато в чому пов'язаний з пошуком альтернативного шляху, виводить з церковно-політичної історії на пошук підходящої моделі християнської єдності.

Особливо яскраво це проявилося на початку ХХ ст., коли імператор підписав указ про віротерпимість. Тоді перехід у католицтво - переважно греко-католицтво - став чи не звичайною справою. У відповідь на швидке зростання російської греко-католицької громади папа римський Пій Х офіційно призначив главу місії російських греко-католиків.

Тверді канонічні підстави Руська греко-католицька церква отримала з рук митрополита Андрея Шептицького. Він стежив і по мірі сил брав участь в розвитку РГКЦ з початку ХХ ст., а коли в ході Першої світової виявився висланий окупаційною владою в російську глибинку, використовував це вигнання для того, щоб надати підтримку російським братам по вірі.

29 травня 1917-го в Санкт-Петербурзі на I Соборі Руської Католицької Церкви митрополит Андрій, користуючись отриманими від папи надзвичайними повноваженнями, встановив в Росії Екзархат РГКЦ і його головою призначив о. Леоніда Федорова.

У цей період РГКЦ розвивалася цілком успішно - зростало число вірних та парафій, з'являлися чернечі громади, велася просвітницька діяльність. Але все це закінчилося дуже швидко - до влади прийшли більшовики, які не мали сентиментів до церкви взагалі, а вже до католицької - тим більше. РГКЦ була розорена - заарештовані священики, миряни в безлічі емігрували (в результаті утворився Екзархату російських католиків у китайському Харбіні) або зазнали чисток. Екзарх Леонід Федоров помер у засланні, а змінив його на цій посаді о. Клементий Шептицький не міг повною мірою виконувати роль глави церкви навіть у короткий, але надзвичайно бурхливий період до свого арешту в 1947 р. Обидва екзарха в наслідок були зараховані до лику блаженних папою Іоанном Павлом II.

Після падіння комуністичного режиму РГКЦ вийшла з підпілля. Так, виявилося, що вона жива, хоч і дещо "переформатована". По-перше, вона стала однією з церков російського зарубіжжя, по-друге, на території РФ вона частково подпиталась депортованими - переважно, українськими та білоруськими - греко-католиками. Принаймні на це вказує той факт, що серед мов богослужінь у громадах РГКЦ значаться український і білоруський поряд з російською та церковнослов'янською.

У 2004-му почався рух російських греко-католиків за відродження повноцінного церковного життя. Конгрегацією у справах східних церков з благословення папи Івана Павла II ординарієм для громад католиків візантійського обряду на території Російської Федерації був призначений єпископ Йосиф Верт.

На сьогоднішній день в Російській Федерації налічується понад 20 греко-католицьких громад. Однак парафії цієї церкви не мають офіційної реєстрації - вони існують як "окремий випадок" римо-католицьких громад.

Росія, яка ніяк не змириться з існуванням українських уніатів, зрозуміло, ні за що не захоче визнавати право на існування російських уніатів. І якщо до українських уніатів Моспатриархия дотягнутися ніяк не може, то доля російських повністю в її руках.

Тому немає нічого дивного в тому, що синод РГКЦ пролунав досить різко на адресу Ватикану, дорікнувши Святий Престол в тому, що він не поспішає допомагати своїм російським братам, через те що це може погіршити відносини з Моспатриархией. Відносини, які, начебто, налагоджуються. Українські греко-католики, які зазвичай виявляються заручниками цих відносин", теж добре це відчувають - але до тих пір, поки Україна залишається незалежною країною, для них це утруднення, а не пряма загроза їх церкви.

Інша ситуація у російських греко-католиків. Вони впевнені, що новий виток ватиканської Остполітік загрожує самому їх існуванню. Якщо мрія Московського патріарха про розподіл УГКЦ між римо-католицькою церквою та РПЦ у випадку з Україною залишається утопією, то у випадку з РГКЦ це фактично вже відбулося - РГКЦ знаходиться у віданні єпископа римо-католицької церкви і виявляється її структурною частиною. Екзархат РГКЦ не був скасований де-юре, але кафедра екзарха значиться в офіційних документах Ватикану "вдовуюча" з моменту смерті Климента Шептицького, тобто вже понад півстоліття. Ватикан не поспішає призначати нового главу церкви. Адже це очевидно викличе колосальне невдоволення з боку "московських партнерів".

РГКЦ обезголовлена - і це виявляється джерелом багатьох проблем, включаючи управління, розвиток власних інституцій і повноцінне спілкування з іншими церквами і з Апостольською столицею. Крім усього іншого, РГКЦ позбавлена можливості навчати і виховувати власний клір - досі РГКЦ відправляла своїх юнаків на навчання за кордон, зокрема в Україну, в семінарії УГКЦ. Але багато в РГКЦ бачать проблему в тому, що таїнство рукоположення в священики в результаті отримують в УГКЦ, а не у власній церкві.

Для Росії її власні уніати - натяк на можливість "альтернативної історії". В якій немає жорсткого протиставлення себе Заходу. Де немає сенсу стояти на варті Великої Схизми, яка, єдина, виправдовує це жорстке протистояння, перетворене Москвою в сенс життя.

Це можливість пошукати і знайти сенс життя в чомусь іншому. В чомусь, що унеможливило б виправдати різанину, влаштовану Грізним в Новгороді, "захисту віри православної". Що не дозволило б канонізувати ординського "поліцая" Олександра Невського. І не дозволило б банді гопників, що імітують "громадянський конфлікт", називати себе "православної армією". Що зробило б неможливим перетворити християнську релігію в фактор "цивілізаційного поділу", тобто в щось прямо протилежне християнству.

Але поки російські греко-католики, колись виникли і виросли на ідеї єдності руської традиції і Вселенської церкви, намертво затиснуті між тим і тим. Високі договірні сторони зайняті великою політикою або швидше імітацією неї. Адже навіть найпалкіші гаванські обійми нічого не дають і не вирішують у справі подолання Великої Схизми. Швидше навіть навпаки. А ті, хто зробив і робить реальні кроки в напрямку подолання розділення церкви, виявляються хіба що ставкою в політичній грі світових церковних ієрархій.